قراءات في شعر حميد

‏حميد قال "الطين مكفن بالملح" و دي من معجزات الوصف البليغ.

غير انه التشبيه الظاهري للملح بلونه الأبيض زي الكفن، وجود الملح في الطين بيعلن موته لانه تاني ما بيصلح للزراعة.

‏"شاخن قرى و باخن مدن"

قدرته على فهم و تصوير المدن و القرى على انها كائنات ليها مشاعر حاجة مذهلة ، انه القرية ما الطوب و الشوارع ولا جمادات بس، انه هي مجموع تفاعل البيئة و المجتمع و العلاقات الاقتصادية و تطورها و انها بتشيخ و بتبيخ.

"‏وبدت تشك كل الغصون متعففة و متأففة

من طيرة خانت جنسها وباعت معزة نفسها

و برت الصقور المترفة شقيش تغور تنضنبه و شقيش ترك"

اها دا الإقصاء من الطبيعة و إليها

‏حميد استخدم وصف "البرندات الوسيمة" في لا البرندات الوسيمة و لا الأسامي الأجنبية تمحي من عيني ملامحك و انت جاية المغربية. 

 معلقة في راسي الفكرة تداخل العنصر المعماري مع الثقافي مع الاجتماعي مع الجمالي مع الوظيفي اذا مسكت بس البرندة.

‏ذكرني مقطع قريته عند هارفي كان مقتبس فيه واحد، عن انه الانسان في تعامله مع الطبيعة في البدء الطبيعة بتشكل مدى الخيارات المتاحة ليه في زمن معين لكن الثقافة بعد داك بتعيد تشكيل الطبيعة كرد فعل للخيارات المتاحة دي، عشان الطبيعة المعاد تشكيلها تقدم خيارات جديدة لاعادة انتاج الثقافة. 

‏فقال انه التغييرات في طريقة انتاج و اعادة انتاج المعيشة مفروض تتحلل على ضوء التغيرات ما بس في العلاقات الاجتماعية لكن العلاقات البيئية برضو باعتبارهم مرتبطات ديالكتيكيا. 

‏ففي قصيدة حميد البرندة رغم انها وسيمة (قيمة جمالية) و عندها قيمة وظيفية بيئية، لكن كانت بتمثل رمزية او اداة تغريب ثقافي بالمعنى الماركسي لل'تغريب'. حتى كان صفاها مع 'تفاهات الحضارة' و 'الأسامي الأجنبية' و 'البنوك المخملية' و 'عفاريت المدينة' و تاني عنصر معماري 'العمارات السوامق'.

‏العمارات السوامق ذاتو استخدمها كرمزية لي التوسع العمراني المبني على الفروق الطبقية فقال : لا العمارات السوامق فوق ضهر ناسا فقارى' و ' لا الهتاف الفاوة ضارى غطى بالي من الفوارق' 

‏تاني لمن جا يتكلم عن التغريب كرر نفيه للصورة : لا ها صورتك دي البترقش نادية فوق صدر الجرايد. و رجع الصورة الرمزية لي أرتباطها البيئي في ' انت يا الفي إطن الصحارى شفع العرب الفتارى' ترابط الانساني مع البيئي . ' انت في الغابة اليصارع جوفو للآهات تلكي' نفس الشي تاني.

‏'انت غيمة شديرة خيمة' تبعها طوالي ب 'انت جاهنا و التقا الطلقت وشينا فرقت غُمة جباهنا فرجت في الحارة ضيقنا فرحت شفع فريقنا و المواعين الحزينة' 

بي النقلة دي و اعادة توحيد الانسان مع بيئته على مستوى علاقاته الاجتماعية و البيئية بيقدر يتحرر من التغريب البيخلقه نمط الانتاج الرأسمالي.

"

ﻻ ﺑﺪَّ ﻳﺠﻤﻌﻨﺎ ﺍﻟﺰﻣﻦ 

ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻲ ﻓﺮَّﻗﻨﺎ

ﻭﺇﺫﻥ 

ﻻﺑﺪَّ ﻭﺇﻥ

ﻃﺎﻝ ﺍﻟﻨﻮﻯ

ﺗﺮﺣﻞ ﺻﻬﺎﺩﻳﺐ ﺍﻟﻤﺤﻦ

ﻳﻨﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﺒﻴﻦ

ﻣﻜﻦ

ﻃﻴَّﺐ ﺧﻼﻧﺎ ﺍﻹﻧﻤﻜﻦ

ﺗﻀﺤﻚ ﻋﺘﺎﻣﻴﺮﻭ

ﺍﻟﺒﻜﻦ

ﻳﺨﻀﺮ ﺣﺸﺎﻫﺎ ﺍﻹﻧﺸﻮﻯ

ﻭﺩﻱ ﻟﻠﺮﻋﻴﺔ ﻳﻌﺸِّﺒَﻦ

ﺗﻠﺪ ﺍﻟﺴﻌﻴﺔ ﻳﺠﻲ ﺍﻟﻠﺒﻦ

ﻟﻲ ﺟﻤﻠﺔ ﺃﻃﻔﺎﻝ ﺍﻟﻮﻃﻦ

ﺻﻔَّﺮ ﻗﻤﺢ ,,, ﺩﻧﺪﺡ ﺩﺧﻦ

ﺑﺪَّﻉ ﺻﻤﻎ .. ﻓﻘَّﻊ ﻗﻄﻦ

ﻭﺩَّﻥ ﺳﻔﻦ .. ﺟﺎﺑﻦ ﺳﻔﻦ

ﻻ ﺻﺮﻣﺔ ﻻ ﺑﻴﺘﺔ ﻗﻮﻯ

ﻟﻴﻞ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺢ ﻭﺇﻧﻄﻮﻯ

ﺣﺴَّﻦ ﻗﺮﻯ .. ﻭﺭﻗﺼﻦ ﻣﺪﻥ

ﺃﺑﻨﻮﺱ ﻭﻧﺨﻠﺔ 

ﺳﻮﺍ ﺳﻮﺍ

ﻻ ﺑﻨﺪﻗﻴﺔ ﺗﻘﻮﻡ ﺳِﻮﻯ

ﺗﺤﺮِﺱ ﺿﻬﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺒﻦ"

‏‎دا برنامج اسعافي للحياة السودانية بي كل مكوناتها ترابط الانتاج صناعي و زراعي مع البيئة و مع الاستيراد و التصدير و الاكتفاء الغذائي و دا كله في النهاية بيظهر في انه القرية القبيل شاخت تحس و المدينة الباخت ترقص و وحدة النخلة مع الأبنوسة و حصر عمل البندقية (الجيش) في حراسة و حماية البلد من المآسي و الكوارث.

حميد كنز يستحق الدراسة بصورة جادة.

ست الشاي مساحات من الممكن

المكان عبارة عن راكوبة
ارتفاع مدخلها ما بيزيد من 170 سم

مبنية في شكل نصف كروي كدا

it encloses everyone inside
like a cave
filled with warmth and intimacy
so it brought everyone who enters it into close interaction with the community of the place.

مبنية من بروش سعف و كراتين و شوالات خيش و بلاستيك للسقف و حطب للاعمدة
الجهة الجنوبية ليها حيطة مصنع
المدخل شمالي
بتجي داخل من الباب الشمالي الغربي و ست الشاي بتكون مقابلاك مباشرة قطريا
قاعدة جنوب شرق
بديها موقعها امتياز انها مركز  القوس
بتقدر تتكلم مع اي زول
و هي بتعاين ليه في وشه بصورة مباشرة
فبتكون كأنها مصدر الضو بالنسبة للكهف دا
الحاجة التانية القوس بخلي الاشعة دي (كتعبير رمزي) تمشي و تنعكس و تفضل موجودة في الداخل و تنور المكان الاشعة هنا رمز للتفاعل بين الناس البتدخل الموقع دا
ابرز المشاكل في الصيف الحر بيكون شديد
فلو اتلقت فكرة تكييف ممكن تساعد انها ترفع من التجربة بتاعت الموقع دا
الحاجة التانية هي الفئات المختلفة من عمال و موظفين البتجي تتبادل افكارها في شكل الونسة و الملاطفات عن طريق المشاغلات و المطاعنات و المساخة الظاهرية المبطنة حنين و لطف و إلفة.

a form of censored desires
intimate feelings disguised as provocative and harsh comments.

 

فبتلقى مختلف الاثنيات و الثقافات و الخلفيات الفكرية و الاجتماعية
بتطرح مواضيع عامة و منها بتقدر تشوف دا جا من وين و ليه بفكر كدا و مرات كتيرة بتكون في معلومات مغلوطة لكن ما مهم و ما بتأثر في سير التفاعل العام للموضوع.

a sort of public discourse and very political debates are presented within this site
ranging from child marriage to International politics.
A lot can be learn within this well bound small place

من المواضيع الاتفتحت في ست الشاي الاسبوع دا. 'العنصرية' بين القشور الليبرالية و التواصل الاجتماعى الحقيقي.

الونسة كانت عن العرق، مجموعة من العمال (عتالة) كان بتناقروا و بيسألوا واحد انه أصله من وين؟ قال ليهم هو من عطبرة و همهم بي أبيات مدح لي عطبرة فقاطعوه لا انه اصلكم من وين يعني ، فقام قال ليهم نحن جعلية درجة تالتة لكن

قال ليهم عندنا حبوبتنا لي ورا كدا خادم قريبة جماعة قاعدين معانا هنا، كلهم ضحكوا ، قالوا ليه كيف يعني ، قال ليهم زبيرية. قالوا ليه يعني شنو زبيرية ؟ قال ليهم جيب زبير يعني الناس الكان بجيبهم الزبير زمان، قالوا ليه رقيق يعني قال ليهم اي. لمن تقرا الحوار دا او تسمعه بتتوتر عديل.

لكن لمن تشوف الحواجز الاتكسرت و ترجع تحلل و تقرا الحاجة دي من منظور تاني بتقدر تستوعب الحاجة الحصلت بالجد في القعدة دي. الناس ديل عندهم علاقة قوية مع بعض (أصحاب و زملاء عمل) قدروا عن طريق التواصل القوي بيناتهم دا يحيدوا اللغة المحملة بجراحات الماضي لي مساحة مشتركة تسعهم كلهم.
دي نفس الحاجة الكان بتكلم عنها Slavoj Zizek لمن كان بنتقد في الPolitical correctness اللي هي قيود لغوية على الكلمات الممكن تستخدمها و الكلمات البيعتبرها "المجتمع" جارحة و ما مفروض يتم استخدامها و بيخترع ليها كلمات او اشارات بديلة ، الحاجة السماها آلان باديو الارهاب اللغوي.

“We have to put an end to the linguistic terrorism that delivers us into the hands of our enemies. Giving up on the language issue, and accepting the terror that subjectivity forbids us to pronounce words that offend dominant sensibilities, is an intolerable form of oppression” -Alain Badiou

المسألة الواصل جيجيك في توضيح مشاكلها ، انه لمن تعمل رقابة على كلمات معينة بتنقل و بتعمل اختزال مخل للمعبر عنه في المعبر به، بدل ما تواجه الحمولة التاريخية للكلمات دي عن طريق التواصل المباشر معاها و تقبلها كتاريخ مشترك لأسلاف المسترِق و المسترَق على السواء، و بيعيق تجاوزها. و بتزيد من اشباع الكلمات دي بالحمولة "السيئة" ليها لأنه بتحولها لي بعبع شي بيتخاف يتقال و يتنطق في العلن و بيتحبس في الضلام بس، و بيزيد من استمراريته، سانت جورج عنده مقولة انه ما يجلب للضوء يتحول لضوء، بمعنى انه اخراج الكلمات و التعابير دي للعلن بينهي ظلاميتها دي بمواجهتها.
جيجيك بيضرب مثل كان بي انه أصدقاؤه السود جو كلموه انه ممكن يقول ليهم Nigger بدل الاستخدام الشايع لي " The N word " فقال دا جايي من انه هو وصل معاهم لي مستوى من التواصل نقلهم من مربع الماضي لي مربع جديد مكون من الماضي بي شقينه و من الحاضر و سمح ليهم يمضوا قدما لي مساحة أبرح.
نفس الأفكار دي استخدمها إدوارد سعيد في كتابه Culture and Imperialism و اتكلم عن ضرورة مراجعة التاريخ الاستعماري احادي الراوية بمعنى يا من جانب المستعمِر أو المستعمَر العادة بيكون محمل برواية اعتذارية أو لغة لوم، لي تاريخ مشترك يتم تقبله كتجربة شكلت الواقع الحالي و يسمح للتجاوز. نفس الحاجة كان واعي ليها عبدالخالق محجوب في خطابه أمام مؤتمر المائدة المستديرة لحل مشكلة جنوب السودان.
"وكنا نأمل لو شملت تلك التغييرات مفاهيم بعض إخواننا هنا الذين يسموننا بأحفاد الزبير باشا ، ونحن نقول لهم بصراحة ووضوح ، نعم نحن أحفاد الزبير باشا ، فنحن لا نتهرب من تاريخنا ولكنا ننظر إليه نظرة موضوعية ناقدة وفي غير مرارة نستمد منه الدروس ونستقي منه العبر"
"ولو كنا ننظر للتاريخ بمرارة ومن جانب واحد لما كان بيننا اليوم بعض الضيوف الكرام فنحن ايضا لا ننسي شهدائنا في كرري وعام 1821 وسنة 1924 ، ولكن هذا تاريخ "
"ثم ليذكروا أن أحفاد الزبير يتغيرون ويتطورون مع الزمن وهم الآن يبنون السودان الحديث وقد لفظوا إتجاهات المحافظة ونشأت بينهم منظمات حديثة ديموقراطية متقدمة ، ووصلوا إلي درجة أن يكون بينهم حزب شيوعي"
"إن دراسة أخطاء الماضي وإنتقادها بصراحة وبوضوح قد أصبح أمراً هاماً وملحاً ، إذا كنا حقا نريد بداية تاريخ جديد خالي من سياسة التبريرات وإختلاق المعاذير "
نص الخطاب كاملا:http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=574988

التعقيب الأضافه لاحقا محمد ابراهيم نقد بعد ربع قرن بيستمر في نفس الاتجاه :

"تجاوز الزمن ربع قرن على هذه الفقرة (خطاب عبدالخالق محجوب امام مؤتمر المائدة المستديرة لحل مشكلة الجنوب ) المشبعة برياح أكتوبر . و تفاقمت أزمة المجتمع السوداني عما عرف و حصر آنذاك في مشكلة الجنوب لتصبح أزمة و مشكلة السودان بكلياته : هويته ، وحدته ، نظام حكمه ، ثروته ، ثقافته ، مكانته في العالم المعاصر ...و تراكمت على مخلفات الماضي ، بكل ثقلها ، رواسب و افرازات الأمس و اليوم في الحاضر اللئيم . و شمخ التحدي و استأسد . و بات على أبناء السودان أن يواجهوا هذا التحدي بذات الشموخ و الجسارة - أبناء السودان من حيث هم كذلك : أحفاد الزبير و أحفاد من استرقهم الزبير ، مواطنون سودانيون أباة تجمعهم و توحدهم مواطنة لا يحد منها و لا ينتقص فيها فارق عرق ، أو جنس أو دين ، لا يستشعرون مذلة من انكسار الرقيق ولا مكرمة من زهو المالك ، يعقدون خناصرهم لتحرير الإنسان السوداني من عقده و رواسبه ، يردون اغترابه الجسدي و استلابه الروحي ، يصارعون حتى يصرعوا مخلفات الماضي في العنجهية و مركب النقص ، في المباهاة بالحسب و في الحقد و الانتقام المؤجل ، في النسيان المخدر المريح و في الذاكرة القلقة الواخزة ، في الاستعلاء و في الاحتقار المكتوم ، في الوقار المنافق و في الاستهتار الصلف ، في الثقة الزائفة و في الشك المرتاب .
تلك مهمة جيل ، و جيل معطاء ، يحمل الرسالة عن وعي بثقلها ، لا ظلوما ولا جهولا."

ــ أكتوبر1993 محمد ابراهيم نقد (كتاب علاقات الرق في المجتمع السوداني).

و شخصيا بعتبره من أجمل ما كتب عن الفكرة دي و الفهم العميق للمشكلة. في الختام بفتكر انه الزول دا في ست الشاي نفذ الحاجة دي تماما و كان كل الناس متقبلة الكلمات و المشاغلات دي عادي،انا في البداية اشمئزيت لكن لمن شفت الحوار و شكله و طبيعة العلاقة بينهم فهمت و انتبهت انه في مساحة أوسع. كان بعد خلص المشاغلة قال ليهم دا كله كلام فارغ النسب و الحسب الناس كلهم واحد، قام واحد قال ليه يعني انا و انت واحد؟ قال ليه لا طبعا انا و انت ما ممكن نكون واحد في استثناءات و تاني كلهم ضحكوا، و كان في جو ارتياح حقيقي جو بتاع المساحة الممكنة.

رسائل إلى أمي في عيدها

هذه مجموعة من الرسائل التي كتبتها الى أمي منذ 21 مارس 2009 و حتى 2017. ذكرني بها الفيسبوك فقررت جمعها و الاحتفاظ بها هنا.

"اذا كان القمر رمز العشق فكيف هي الشمس التي تمده بالضوء انها انت يا أمي يا شمس حياتي" - 2009

"أمــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــي كل عام و انت بخير و كل الامهات بخير وربنا يديهم العافية و يقدرنا نوفي و لو بقدر ضئيل من حقهم علينا" - 2010

"ست الحبايب ياحبيبه يا اغلى من روحي ودمي ياحنينة وكلك طيبة

كل عام و انت معنا و اسأل الكريم أن يمتعك بالصحة و العافية و يطول في عمرك و يجزيك عنا خير الجزاء ، عندما أكتب في أي موضوع لا يأخذ مني الوقت الطويل ولا المجهود الكبير لكني أقف عاجزا عن اختيار الكلمات لاني أختار كلمات أعلم مسبقا أنها لن توفيك ولو القليل و لن تسع المعاني التي أريد ايصالها فيكون الاختيار اختيار مقاربة لأقلها بعدا عن المعنى و بالطبع عن حقك علينا ، ربنا يديك العافية و يحفظ ليك أمك كمان و كل أمهاتنا يا رب"- 2013

"
في نوع من المشاعر عصية على الكتابة ، بتحس انه الحروف لا طاقة لها بها ، لكن لابد من الكتابة ، اليوم سأكتب عن سيدتي الأولى و حب حياتي ، معلمتي و مربيتي ، اليك أمي ، سهام ابراهيم ابو عاقلة ، بدأت الرحلة منذ 24 عاما ، و ما زالت مستمرة الى اليوم ، سهرا و حبا و اهتماما ، علما و فهما و توجيها ، في أضيق المواقف و في أحلك الظروف ، كل ما تضيق الدنيا بلقى في كلامها الطريق للحل اذا ما كان الحل نفسه ، و لولا أمي ما كنت انا بقيت الزول القدامكم الليلة ، في اوقات هي وقفت و وعتني و دفعتني للأمام و ما خلتني استسلم ابدا و علمتني انه الدنيا دي دايرة المجهود ، و دائما بتقول لي لو داير تبقى زول ناجح لازم تجتهد مافي حاجة بتجي بالساهل ، و فعلا وصلتني بي دعمها لحدي ما دخلت جامعة الخرطوم كلية الهندسة و اتخرجت منها ، عيد الأم مناسبة بنتذكر فيها أمهاتنا و بنشكرهم و لو كان الشكر بالفعل و الكلام عمره ما حيوفيهم ، أمي سهام ابراهيم زراعية خريجة زراعة جامعة الخرطوم و حاملة درجة الماجستير في الزراعة من جامعة الخرطوم ، محالة للصالح العام لأسباب سياسية . انا فخور بيها جدا و ربنا يحفظك لينا و يديك الصحة و العافية .

لي كل الأهل و الاصدقاء ربنا يحفظ ليكم امهاتكم و يفرحهم بيكم و لمن فقد أمه لأنها رحلت عن دنيانا أسأل الله أن يرحمها و يغفر لها .
و كل سنة و انت طيبة يا ست الناس" -2014

"
اليوم هو عيد الأم اعتدتنا على الاحتفال به دوريا و تقديم الهدايا و تكون على شكل ورود من الجهنمية عندنا كنا في مدني او كروت تهنئة يدوية الصنع لأمي و خالاتي و جدتي ، و بعدها هدايا و تهنئة و بعض الكلمات على الفيسبوك الخ ، هذا اليوم يأتي علي لأول مرة بعيدا عن أمي و خالاتي و رحيل خالتي و أمي الأخرى عفاف ، المشاعر مختلطة جدا و البعد مؤلم ، و لكن اليوم أود أن أشكر أمي على أنها ربتني و هيئتني لتحمل العالم تصبر على ضيق صدري حتى يتسع فهي بطبيعة مهنتها في التعامل مع النباتات بحكم أنها باحثة زراعية ترعاك كما النبتة تقومك حين تحتاج و تصبر عليك لا تشكلك كالصلصال فهي تعلم ان الانسان كالنبات اذا شددت عليه كسرته و لكنها تضع لك عودا كما يوضع للنبات و تصبر عليك حتى تستقيم فرعا فرعا خصلة خصلة ، شكرا أمي لأنك تضحكي على قصصي المملة و السمجة شكرا على تحمل غبائي و قصر نظري شكرا أمي على تعليمي أدب الاعتذار و الشكر شكرا أمي لأنك أوصلتني الى ما أنا عليه ، شكرا جدتي لأنك أنجبت لي أمي ، شكرا لكل من شكل أمي و شكرا أبي لأنك تزوجت امرأة عظيمة ، شكرا أمي لأنك أمي

عيد أم سعيد لصانعات المستحيل الواقفات على الجنة بأقدامهن ، شكرا لكن أماتي الحنان" -2015

"يقول محمود درويش
ويكفي أَن أنامَ مُبَكَّراً لَتَرى مناميَ واضحاً , فتطيلُ لَيْلَتَها لتحرسَهُ ...
ويكفي أَن تجيء رسالةً منّي لتعرِف أَنْ عنواني تغّير , فوق قارِعَةِ السجون ,
وأَنْ أَيَّامي تُحوِّمُ حَوْلَها ... وحيالها
أُمِّي تَعُدُّ أَصابعي العشرينَ عن بُعْد .
و يقول في أبيات أخرى : تقول لي مثلاً :
تزوجَّ أَيَّةَ امرأة مِنَ الغُرباء , أَجملُ من بنات الحيِّ , لكنْ لا تُصَدِّقْ أَيَّةَ امرأة سواي .
ولا تُصَدِّقْ ذكرياتِكَ دائماً .
لا تَحْتَرِقْ لتضيء أُمَّكَ , تلك مِهْنَتُها الجميلةُ.
لا تحنُّ إلى مواعيد الندى .
كُنْ واقعيَّاً كالسماء .
ولا تحنّ إلى عباءة جدِّكَ السوداء , أَو رَشَوَاتِ جدّتك الكثيرةِ وانطلِقْ كالمُهْرِ في الدنيا .
وكُنْ مَنْ أَنت حيثَ تكون .
واحَملْ عبء قلبِكَ وَحْدَهُ ...وارجع إذا اتسَعَتْ بلادُكَ للبلاد وغيَّرتْ أَحوالهَا ...

في الواحد و العشرين من مارس ، ثمة امرأة تدعى في المزامير أمك صلّ كثيرا ليحفظ الله زجاج عينيها .
أمي كل سنة و انت طيبة ، و ربنا يديك الصحة و العافية و يحفظك لينا ، كل أماتي ، الرحلوا و القاعدات ، ربنا يحفظكم و يبارك فيكم ، و كل الأمهات في العالم ، كل سنة و أنتن تضئن بمهنتكن الجميلة حياتنا." -2016

"
إلى أمي في عيد الأمهات ، كل سنة و انت فرحي و سندي و راحتي و حالي و محتالي. كل سنة و نحن بيك أطيب ، الزول ما بختار أمه لكن لو خيروني ما اخترت غيرك ، نحن بيك دائما بخير و لو بعيد منك ، مجرد سلام الصباح و كيفك بتخلي الزول باله يروق و همه يزول ، كل ما كان متضايق و اشتكى ليك الحال بيطيب و الروح تتفتح شبابيكها و يهب نسيمك، مرات الزول بيخاف من قلقك عليه فبيكون ما داير يحكي و تاني بيتذكر كلام درويش " لا تحترق لتضيء أمك تلك مهنتها الجميلة" و ما أجملك و انت مضيئة الكون بابتسامتك.
إلى أمي الأخرى التي رحلت عنا و لم ترحل ، الشوق ليك كتير، ربنا يرحمك و يحسن إليك و يصبرنا على فراقك.
إلى أمي أم أمي ربنا يديك الصحة و العافية و يخليك لينا و أماتي خالاتي ربنا يحفظكن لينا.
إلى كل الأمهات ، يوم ما كفاية و لكن الرمزية، كل سنة و انتن طيبات و الكون مكان أرحم بي وجودكم.
إلى كل الأمهات اللاتي رحلن عنا، اللهم خفف على من فقدهن و أرحمهن برحمتك يا الله.

21 مارس - عيد الأم" -2017

النظرية الثورية و الثورية المضادة في العلوم عموما (طبيعية و انسانية)

نمسك تحليل Kuhn ، و هنا خص الظاهرة دي بالعلوم الطبيعية ، فبدا أول بمسألة البرادايم Paradigm و اللي هو مجموعة المفاهيم و التصنيفات السائدة في فترة معينة. فهو بقول انه في مرحلة ما بتظهر مسائل معينة (معضلات) بيصعب حلها باستخدام المفاهيم السائدة في الفترة البتصاحب ظهورها. المعضلات دي بتصبح مثار التركيز و الاهتمام من المجتمع العلمي لحدي ما الحلول تبدا تصبح اقرب للمحاولات الجزافية و هنا بندخل مرحلة الأزمة.

Kuhn بقول انه مع تكرار المحاولات دي بتبدا تتكون مجموعة جديدة متشابكة من المفاهيم و التصنيفات و العلاقات بتنجح في تفسير و حل المعضلة المعينة. في نفس الوقت العلاقات الجديدة دي بتكون محتوية على مجموعة مقدرة من النظام القديم ، فبتولد نظام جديد و بيتبع من قبل النشاط العلمي الموجود.

هارفي بقول انه طرح Kuhn بيفتح المجال لي انتقادات عدة ، ممكن يتم تلخيصها في نقطتين ، الأولى انه كيف بيتم ظهور المعضلة ؟ و كيف بتتحول لي أزمة؟ .هارفي بفتكر انه النقطة الأولى دي كان ممكن يجاوب عليها Kuhn بي انه يفرق بين المعضلة المؤثرة و المعضلة الهامشية بالنسبة للنظرية المعينة و ضرب مثل بي قوانين نيوتن و انه مثلا مدار عطارد ما وافق حسابات نيوتن فالمسألة دي هنا ما كانت ذات أهمية لأنه ما أثرت على الاستخدام اليومي للقوانين . فمثلا اذا ظهرت معضلة في بناء الكباري وقتها كان حتكون معضلة من النوع البيمهد للأزمة و نشوء النظرية الثورية. النقطة التانية الأشار ليها هارفي انه Kuhn ما وضح كيف البارادايم الجديد بيتم قبوله من قبل المجتمع العلمي و Kuhn اعترف انه المسألة ما معتمدة على المنطق و لكن على قفزة ايمانية ، جاية من اعتباره لي انه في قوة دافعة للعملية العلمية الباراديم الجديد دا حيساعد القوة دي و يعمقها. هارفي بيقول انه النقد الأساسي الممكن يتوجه لي Kuhn من النقطتين الفاتو انه جرد عملية انتاج المعرفة من سياقها المادي التاريخي. بيواصل هارفي في انه Kuhn قدم تفسير مثالي ،بالمعنى الفلسفي للمصطلح، للتقدم العلمي في حين انه التفكير العلمي مرتبط مبدئيا بالأنشطة المادية. عشان يواصل التحليل هارفي بياخد بيرنال كنموذج لبحث عن التقدم العلمي مستندا على المادية التاريخية بدلا عن المثالية الاستخدمها Kuhn.

بيرنال بقول انه النشاط المادي بيتضمن عملية تطويع للطبيعة لخدمة الانسان، و بالتالي الفهم العلمي لا يمكن تفسيره في معزل عن الدافع العام دا. هارفي بقول انه الانسان نفسه خاضع لعدة تفسيرات اعتمادا على أي انسان من المجتمع نحن بنقصده لمن نقول لخدمة الانسان، فهارفي اضاف العنصر دا.

بمعنى تاني في مصلحة أي فئة في المجتمع، بيرنال بقول انه الطبقة العلمية في الغرب عموما تحت سيطرة الطبقة الوسطى من ناحية تكوينها أغلبه منها فطوالي انت بتفترض انه الانسان المعني و التطويع للطبيعة في مصلحته هو انسان الطبقة الوسطى و التطويع بتم لتلبية احتياجات الطبقة الوسطى. البحصل في الواقع انه بي سبب الوصاية و التمويل للبحث بيتم من تحالف الطبقة المسيطرة على أدوات الانتاج و التمويل و الحكومات فبيتم توجيه البحث لي مصلحة الفئات الصناعية و التمويلية في المجتمع مع الطبقة الوسطى بدلا من مصلحة المجتمع ككل.

هارفي بنتقل لي تساؤل عام و متكرر هل من الممكن انه يتم توسيع نظرية Kuhn ديل لتشمل العلوم الانسانية. Kuhn بيرفض الفكرة دي باعتبار انه العلوم الانسانية ما اتوصلت لي مرحلة انه تكون منظومة مفاهيم و تصنيفات و علاقات متفق عليها و تشكل بارادايم فبيعتبرها .Pre-Scientific

هارفي بقول انه رأي Kuhn دا سائد نوعا ما ، لكن بيختلف معاه و بيقول الصفات العامة للفكرة الثورية حصلت في العلوم الانسانية كذا مرة بصورة مماثلة و ضرب مثل بي انه آدم سميث كون باراديم في علم الاقتصاد و بعده جا ريكاردو بنى عليه لحدي ما جات أزمة 1930 الاقتصادية و ظهور Keynes بنظرية ثورية ، شكلت بارادايم جديد و استمرت لحدي 1970.و هنا هارفي بنتقل لي جونسون القام بي شغل مشابه لي نظرية Kuhn بس في الاقتصاد (العلوم الانسانية).

جونسون اخد نموذج Keynes و تحليله كان مشابه كتير لي توصيفات Kuhn ، بس أضاف اعتبارات جديدة ناتجة من الطبيعة الاجتماعية للعلم نفسه من ناحية ظهور معضلة و فشل البرادايم الموجود من حلها الى ظهور الفكرة الجديدة الثورية البتغير الباراديم و تكون واحد جديد و بيتم قبولها الاضافة الجديدة انه النظرية الجديدة البيتم قبولها بتتميز بي 5 صفات رئيسة، أولا بتهاجم الفكرة المركزية للطرح القديم المحافظ تانيا لازم تظهر على انها عمل جديد لكن في نفس الوقت لازم تحتوي على جزء مقدر من المفاهيم المتفق عليها في النظرية المحافظة السائدة في أثناء العملية دي بتقوم تدي المفاهيم القديمة دي أسماء جديدة و محيرة و بتركز على الخطوات التحليلية الاساسية البقت تعتبر كليشيه. الحاجة التالتة لازم تحتوي على قدر معين الصعوبة بحيث يخليها ما ساهلة شديد انها تتقري و في نفس الوقت ما صعبة شديد انه يتم استيعابها. الحاجة البتخلي العلماء القدام يكسلوا من انه ينقدوها مباشرة فبيضيعوا مجهودهم في نقد هوامش النظرية الجديدة الحاجة البتخليهم مكشوفين للنقد و صرف طرحهم من قبل زملائهم العلماء و الباحثين الشباب الأكثر رغبة ، فبتكون ساهلة لحد الاستهانة من المحافظين و صعبة لحدي جذب انتباه الجدد. الخاصية الرابعة ، النظرية الجديدة مفروض توفر فرص و أدوات جديدة للبحاثين الموهوبين و تستبعد راكبي الموجة و تكون أدوات مقنعة أكتر من القديمة. الخاصية الخامسة و الأخيرة انه لازم توفر علاقة تجريبية عشان تكون قابلة للقياس .

هارفي بجي يفصل لي مجاله (الجغرافيا) و انه التوصيف و التحليل بتاع جونسون دا حصل بالظبط في الجغرافيا ، بعد داك بنتقل لي مسألة الثورة المضادة. بيقول انه جونسون دخل المصطلح دا في تحليله لكن ما كان موقف في استخدامه ، فهارفي هنا بيطرح انه يتم استخدام المصطلح دا لرؤية حركة التقدم في العلوم الانسانية على انها حركة مبنية على الثورة و الثورة المضادة كالقوة المحركة للتقدم دا ، الحاجة الما بتظهر مباشرة في العلوم الطبيعية.

تحليل ظاهرة الثورة المضادة ممكن يتم باستخدام تصور تكوين البارادايم في العلوم الطبيعية

الحاجة المبنية على قدرة الانسان انه يتلاعب و يطوع الظواهر طبيعية المنشأ. بصورة مماثلة القوة الدافعة لتشكيل البارادايم في العلوم الاجتماعية ممكن نفترض انه هي الرغبة في تطويع النشاط الانساني و الظاهرة الاجتماعية لخدمة الانسان. الحاجة البتولد طوالي عدة تساؤلات، منو الحيسيطر على منو و في مصلحة ياتو طرف التطويع دا حيتم و لو التحكم دا تم في مصلحة الجميع ، منو الحياخد على عاتقه مسؤولية انه يعرف و يحدد المصلحة العامة. فهارفي بقول انه في العلوم الانسانية انت مجبر تواجه الاسئلة دي مباشرة في حين انها بتنشأ بصورة غير مباشرة في العلوم الطبيعية الخلفية الاجتماعية للاسئلة في كونها تعبير عن مصلحة ياتو مجموعة حيتم تطويع الظاهرة الاجتماعية او النشاط الانساني و من الحماقة اعتبار انه المصلحة دي موزعة بالتساوي بين كل أفراد و فئات المجتمع. التاريخ بوري انه المصلحة دي بتكون مركزة عادة في يد مجموعات معينة ، ممكن تكون مسالمة أو استغلالية تجاه البقية لكن دي ما النقطة المهمة

نقطة هارفي الرئيسية انه العلاقات و المفاهيم و التصنيفات السائدة (البارادايم) في العلوم الانسانية ما مستقلة عن العلاقات الاجتماعية القائمة بمعنى تاني المفاهيم هي نفسها نتاج الظاهرة الاجتماعية البتسعى لي توصيفها. فالنظرية الثورية الحيقوم عليها البارادايم الجديد عشان تلقى القبول لازم العلاقات الاجتماعية الموجودة في بنيتها النظرية يحصل ليها تحقيق مادي في الواقع ، لازم تتطبق.هنا بتصبح النظرية الثورية المضادة هي النظرية الانشئت بصورة متعمدة عشان تتعامل مع التهديد بتغيير العلاقات الاجتماعية الطرحته النظرية الثورية. تعامل النظرية الثورية المضادة مع التهديد دا بكون اما عن طريق الاستيعاب او تعطيل علاقاته الاجتماعية المطروحة من التطبيق على ارض الواقع.

العلاقة بين النظرية الثورية و الثورية المضادة في العلوم الانسانية ممكن يمثلها في الاقتصاد السياسي أفكار آدم سميث و ريكاردو و أفكار كارل ماركس من جهة تانية.الحاجة الناقشها انجلز في تقديمه للمجلد التاني من راس المال. الوقت الكان في اتهامات بسرقة مفهوم فائض القيمة و ماركس كان ثبت انه سميث و ريكاردو قدموا فهم جزئي لفائض القيمة. فانجلز قدم تحليل انه الجديد شنو عند ماركس في المسألة دي و انه كيف ماركس هو الفكرته كانت ثورية و لتحقيق دا عمل مقارنة مع حادثة في تاريخ العلوم الطبيعية، الكيمياء تحديدا و هي اكتشاف الأوكسجين بين لافويسير و بريستلي.

هارفي هنا بشير لي انه المقارنة القدمها انجلز دي واحدة من الحاجات الألهمت لاحقا Kuhn لمن جا يبني نظريته عن تركيبة النظرية الثورية في العلوم.

لافويسير و بريستلي عملوا نفس التجارب المعملية و طلعوا بي نفس النتائج. لكن كان في فرق محوري بيناتهم و هو التفسير بتاع النتائج الوقت داك كان في نظرية سائدة بتفترض انه في مادة اسمها phlogiston موجودة في كل المواد المحترقة و بريستلي فضل باقي عمره يفسر نتائجه بناء عليها. أما لافويسير خلص لي انه النظرية دي ما عندها القدرة انه تفسر الأوكسجين و قام بنى نظرية جديدة كليا كقاعدة مختلفة لعلم الكيمياء. و هنا استنتج انجلز و بعده Kuhn انه لافويسير هو المكتشف الحقيقي للأكسجين لأنه البقية انتجوا حاجة من دون يعرفوا هي شنو.

انجلز بقول انه ماركس كان لمن سبقوه في مسألة فائض القيمة كلافويسير لبريستلي.فالمفهوم من ناحية تكوينه (الجزء من العمل المنتج الما مدفوع قيمته)، تم توضيحه بدرجات أقل أو أكثر قبل ماركس لكن وقفوا لحدي التكوين بس. ماركس ظهر بمعارضة مباشرة لمن سبقوه وشاف مشكلة مكان ما شافوا هم انه حل. ما شاف de-phlogisticated air ولا fire-air شاف اوكسجين ما كانت مسألة تسجيل حقيقة اقتصادية ولا نزاع أخلاقي بين الحقيقة دي العدالة الدائمة بين الحقيقة دي و العدالة المطلقة. لكن كانت مسألة الحقيقة الاقتصادية المقدر ليها عمل ثورة في علم الاقتصاد في الوقت داك عن طريق فهم و تفسير منظومة الانتاج الرأسمالي ككل. و بواسطة الحقيقة دي ماركس أعاد تقييم علم الاقتصاد ككل زي ما لافويسير أعاد تقييم علم الكيمياء بمساعدة الاوكسجين. اختتم انجلز.

هارفي برجع يكمل على ضوء الفات انه النظرية الماركسية كانت بتشكل خطورة كبيرة للنظام الاجتماعي القائم لأنها بتقدم بارادايم جديد في مصلحة أو من وجهة نظر المجموعة المسيطر عليها ولا تملك وسائل الانتاج فكان لابد من نظرية ثورية مضادة تقمعها أو يتم استيعابها

هارفي بقول دي الحاجة الحصلت في روسيا بعد وفاة لينين و حصلت في الغرب بي انه تم افراغ المفاهيم الماركسية من مضمونها و بقت كلمات فارغة. الحاجة المنعت انه النظرية و المفاهيم الاقتصادية الوضعها ماركس من التحقيق على أرض الواقع و تغيير المجتمع للشكل الانساني الاتنبأ بيه ماركس.

هارفي بيواصل انه النظرية الثورية و الثورية المضادة خصائص أوضح في العلوم الانسانية منها في العلوم الطبيعية و انه الثورة في المستوى الفكري لا يمكن فصلها من الثورة في المستوى التنفيذ أو مستوى التطبيق على أرض الواقع.و بناء على دا في جزء بيستنتج انه العلوم الانسانية في حالة Pre-Scientific لكن هارفي بقول انه دي خلاصة معتلة. الثورات الفكرية في العلوم الطبيعية ما حصل اتختت في وضع انه تضر بالوضع الاجتماعي القائم لفترة طويلة و كانت دائما تحت سيطرة الفئات المتنفذة. و بي سبب الحقيقة تحديدا أكتر من اي خاصية موروثة في العلوم الطبيعية هي السبب في غياب الثورات المضادة في العلوم الطبيعية. بمعنى تاني الثورات الفكرية في العلوم الطبيعية ما بتشكل خطورة للوضع القائم لأنه هي أصلا بتنشأ تحت سيطرة الفئة المتحكمة في الوضع القائم دا ما بيمنع بالضرورة ظهور اكتشافات علمية تخلق توتر اجتماعي لأنه المجال العلمي ما متوقع و أي حاجة ممكن تحصل تساهم في كدا. هارفي بيواصل انه دا بيعني من ناحية تانية انه العلوم الطبيعية في حالة .Pre-Social و عليه أسئلة الفعل الاجتماعي و التحكم الاجتماعي الفي العادة بتجاوب عليها تقنيات العلوم الطبيعية ما مدمجة في العلوم الطبيعية من حيث هي. و هنا هارفي بمشي اكتر لي انه عملية استبعاد البعد الاجتماعي من العلوم الطبيعية هو فعل مقصود لضمان عدم "تحيزها" المفترض.

و عكس الرأي السائد هارفي بيختم انه العلوم الانسانية عندها تفوق كامن على العلوم الطبيعية و الدمج بين المجالين مستقبلا. حيتم ما عن طريق محاولات نرقية العلوم الانسانية لتصبح أكثر علمية لكن عن طريق ادخال البعد الاجتماعي على العلوم الطبيعية. الحاجة البتعني بالضرورة استبدال مسألة تطويع الطبيعة لخدمة الانسان كشرط اساسي لقبول البارادايم الجديد بي فهم قدرة الانسان الكامنة في حالة حدوث الحاجة دي كل جوانب العلوم (انسانية و طبيعية) حتشهد حالة ثورات و ثورات مضادة مصحوبة بثورات في الممارسة المجتمعية.

انتهى .

عن العصيان المدني أو الاضراب العام #السودان_عصيان_مدني_27_نوفمبر

" لا أظن أن أي حديث عن عصيان مدني في السودان سيكون لديه تأثير ، قطاع الخدمة المدنية المعني به مسيس بالكامل للنظام و يمكن السيطرة عليه بسهولة .

عدا ذلك نحن أمام قطاعات فئوية تتراوح أعمار غالبية منسوبيها بين 40 _ 60 و هؤلاء لن يضربوا لسبب أن نقاباتهم و ممثليهم كلهم جبهة إسلامية .

إقترحت قبلا و أعيده مرة أخرى ، قطاعات الشباب يجب عليها التحرك في ثلاثة مسارات مختلفة ، الأول تشكيل وحدات الأحياء السكنية.

الثاني تفعيل و تنظيم وقفات إحتجاجية فقط لموضوع الدواء ، الثالث و هي مهمة الأحزاب في الغالب مخاطبة المواطنين في الأسواق تعبئتهم ضد النظام .

الوصول لمظاهرات منظمة و مخطط لها و بتنسيق بين الأحياء لن يتم إلا بنقل الروح العامة من التضامن للفعل الإحتجاجي و من ثم تطويره للتظاهر .

الوقفات الإحتجاجية ليست موضوعا ضخما ، 50 شخص مثلا بلافتات تحمل شعارات معينة لمدة زمنية قصيرة و بيانات بسيطة توضح الفكرة ، هذا كل ما في الأمر.

الأهم من كل هذا ، حماية الوقفة بتوزيع فرق مراقبة بعيدة عن الحدث تراقب تحرك الأجهزة الأمنية لمنع إعتقال أي فرد و ضمان السلامة للمشاركين ." - مازن الأمير

مازن الأمير وضح صعوبة القيام بعصيان مدني أو الاضراب العام في وضعنا الحالي ، انا حاتكلم شوية عن ماهية الاضراب و العصيان المدني نفسه.

نقتبس من نعوم تشومسكي المقتبس من ديفيد هيوم :

Noam Chomsky:

" Well, I think the real optimistic element in the book is the Condorcet quote about power really being in the hands of the masses if they take it. In the mind, and in fact that goes back to and he was probably quoting David Hume, who in “The First Principles of Government” makes that point very clearly. He says it’s surprising to see the easiness with which the great mass of the population is subordinate to their governors, because power is in the hands of the governed, and if we inquire into the means by which this wonder is achieved we see that it is by consent alone that the powerful are able to govern. Meaning that if the governed refused to consent, to use your words, the game is over."

ملخص الاقتباس انه العلاقة بين الحاكم والمحكوم هي علاقة في أبسط و أوضح صفاتها انها علاقة مبنية على الموافقة بعد داك تشكيل الموافقة ..

و كيف تم الحصول عليها دي تعقيدات تانية. علاقة القوة أو السلطة في أساسها هي علاقة موافقة بي حيث المجتمع كجسم عنده أداة تمثله هي الدولة..نائبة عنه في مواجهة مع المجتمع نفسه كأفراد يعني في النهاية بتتحول لي علاقة فرد بي فرد.

الاضراب هو التوقف عن العمل بصورة مقصودة بي بساطة جدا ، و بيتم من قبل مجموعة من الأُجراء و بيتوجه ضد رب العمل لي أسباب مختلفة.

في حالة انه الاضراب تم من المجموعة العاملة لدى الدولة ، هنا الدولة حتكون رب العمل.هنا بيتم ارجاع العلاقة بين الحاكم و المحكوم لي حقيقتها..الأولية و الجوهرية،علاقة الموافقة. هنا بيتم مسائلة علاقة القوة ومكانها، وين السلطة الحقيقية، هنا بيتم محاولة لنقل القوة من الأداة للمجموعة،من الدولة للمجتمع من جديد بي مقاومة الموافقة برفض اطاعة السلطة. و بي عبارة أخرى نوع من العصيان المدني.

أثر اضراب فئة اجتماعية أو مهنية في الدولة، بالاضافة لي انه بيعطل خدمة ما و بيشلها و بيخلي في طرف متضرر فغيابها بخليه يحس بي أهمية الفئة دي.

الفئة المعينة هنا مفروض تسوق لي قضيتها بحيث انه يتفهم هي ليه توقفت عن العمل، لو قدرت تكسب الفئات المتضررة معاها موقف الاضراب بيقوى.

مقابل استعادة علاقة القوة القديمة ، رب العمل (الدولة) حيضطر انه يتنازل و يلبي طلبات الفئة المضربة. اذا رفضت الدولة و اتدخلت فئات أكتر..و نفذت اضرابات والمسألة اتطورت ممكن تصل حد تشل فيه الأداة المكتسبة قوتها من الموافقة، في الحالة دي الدولة بتتشل تماما و دا العصيان المدني.

أو الاضراب العام، التعريفات متداخلة في الموضوع دا ، في تعريفات للعصيان المدني ما بالضرورة انه الاضراب العام ، لكن أي فعل جماعي مخالف للقانون في حدود مطالبة معينة و بيتم اللجوء ليه بعد استنفاذ كل الوسائل القانونية المتاحة. في تعريفات تانية بتحصر العصيان المدني على احتلال مساحة عامة.

الأمثلة للعصيان المدني منها حركة غاندي لرفض قوانين في الهند و تاني الحركة نفسها للاستقلال من الاستعمار البريطاني و كان متمثلة في موضوع الملح.

الحكومة البريطانية كانت بتفرض ضريبة على انتاج الملح ، غاندي كان عمل مسيرة الى منطقة داندي لانتاج الملح دون دفع ضريبة أثناء مسيرته انضم ليه عدد كبير من الهنود و الموضوع دا أدى لي احتكاك مع الحكومة المستعمرة واعتقاله و بروز حركة احتجاج واسعة بعد عدد من الأحداث انتهت باستقلال الهند.

من الأمثلة برضو حركة الحقوق المدنية في أمريكا ، مارتن لوثر كنغ و النضال ضد القوانين بصورة جماعية، من قوانين الفصل العنصري الى حق التصويت.

الفكرة بيكون في مطلب بسيط و واضح ، بيطالب بيه المتضرر و لمن ما يلقى تجاوب بينقل الصراع لي مخالفة القانون المعين بصورة مباشرة و جماعية.

تشومسكي بيقول انه الدولة عندها القدرة و السلطة انها تحدد ما هو قانوني ، لكن السلطة ما بترادف دائما العدل أو الحق.

التعريف المرتبط في أذهان السودانيين عن العصيان المدني هو الاضراب العام ، و دا التم في ثورة أكتوبر 1964 و انتفاضة مارس أبريل .1985

ممكن تلقوا تفاصيل أكتر عنها في سلسلة التغريدات دي : https://twitter.com/MKMBHS/status/452703262870106112

نختم ب

Servan:

" The ideas of crime and punishment must be strongly linked and follow one another without interruption ... when you have thus formed the chain of ideas in the heads of your citizens, you will then be able to pride yourselves on guiding them and being their masters. A stupid despot may constrain his slaves with iron chains; but a true politician binds them even more strongly by the chain of their own ideas; it is at the stable point of reason that he secures the end of the chain; this link is all the stronger in that we do not know of what it is made and we believe it to be our own work; despair and time eat away the bonds of iron and steel, but they are powerless against the habitual union of ideas, they can only tighten it still more; and on the soft fibers of the brain is founded the unshakable base of the soundest of Empires"

في قصة بتتحكي عن انه سمكتين في بحر و لاقوا سمكة سلمت عليهم و قالت ليهم : صباح الخير ، كيف الموية الليلة ؟؟ . بعد داك السمكتين سبحوا مسافة و اتلفتت واحدة على التانية و قالت ليها : الموية دي شنو ؟؟؟. الأشياء المأخودة انها الطبيعي هي سلسلة الأفكار الاتكلم عنها Servan فوق و انها السلسلة الما بتتأثر بالصدأ و ما بتضعف و بيقوها الناس براهم. هي السلسلة البتحكم حياتهم و تتحكم فيها ، الاضراب ميزته الأساسية انه بيقول للسمك كيف الموية الليلة ؟ ، و السمك ببدأ يسأل الموية دي شنو ؟ ، السؤال دا لمن يتجاوب بيفتح اسئلة كتير بتشكل وعي و بتشكل فرصة لي عمل تغيير في معادلة السلطة القائمة بي علاقاتها و توازناتها.

من ناحية نظرية التسلسل الطبيعي بكون تظاهر نقابات و هيئات مهنية و بعدها بيتم اعلان عصيان مدني(اضراب عام) و بعد داك بيتم التظاهر من داخل الاحياء و بتنتهي المسألة بانحياز الجيش للشعب و سقوط النظام ، المسألة دي نظريا صعبة ، بس بنقول من الجماهير و اليها نتعلم منها و نشارك بالبنقدر عليه و المسألة ما تكون تنظير و احباط لكن زي ما بقول غرامشي " تشاؤم الفكر و تفاؤل الارادة" ف #السودان_عصيان_مدني_27_نوفبر.

و نريد الأحد على شاكلة : " كان المكان صامتًا، لا كما تنعدم الضجة، ولكن كأن النطق لم يُخلق بعد! " - الطيب صالح

عن الإضراب

Servan:

" The ideas of crime and punishment must be strongly linked and follow one another without interruption ... when you have thus formed the chain of ideas in the heads of your citizens, you will then be able to pride yourselves on guiding them and being their masters. A stupid despot may constrain his slaves with iron chains; but a true politician binds them even more strongly by the chain of their own ideas; it is at the stable point of reason that he secures the end of the chain; this link is all the stronger in that we do not know of what it is made and we believe it to be our own work; despair and time eat away the bonds of iron and steel, but they are powerless against the habitual union of ideas, they can only tighten it still more; and on the soft fibers of the brain is founded the unshakable base of the soundest of Empires" 

Noam Chomsky:

" Well, I think the real optimistic element in the book is the Condorcet quote about power really being in the hands of the masses if they take it. In the mind, and in fact that goes back to and he was probably quoting David Hume, who in “The First Principles of Government” makes that point very clearly. He says it’s surprising to see the easiness with which the great mass of the population is subordinate to their governors, because power is in the hands of the governed, and if we inquire into the means by which this wonder is achieved we see that it is by consent alone that the powerful are able to govern. Meaning that if the governed refused to consent, to use your words, the game is over."

طيب الاقتباسين الطويلات ديل ملخصهم انه العلاقة بين الحاكم و المحكوم هي علاقة في أبسط و أوضح صفاتها انها علاقة مبنية على الموافقة ، بعد داك تشكيل الموافقة و كيف تم الحصول عليها دي تعقيدات تانية. بس علاقة القوة أو السلطة في أساسها هي علاقة موافقة بي حيث المجتمع كجسم عنده أداة تمثله هي الدولة نائبة عنه في مواجهة مع المجتمع نفسه كأفراد يعني في النهاية بتتحول لي علاقة فرد بي فرد.
الاضراب : الاضراب هو التوقف عن العمل بصورة مقصودة بي بساطة جدا ، و بيتم من قبل مجموعة من الأُجراء و بيتوجه ضد رب العمل لي أسباب مختلفة. في حالة انه الاضراب تم من المجموعة العاملة لدى الدولة ، هنا الدولة حتكون رب العمل. و بالربط مع الفقرة الفوق ، هنا بيتم ارجاع و تبسيط العلاقة بين الحاكم و المحكوم لي حقيقتها الأولية و الجوهرية ، علاقة الموافقة ، هنا بيتم مسائلة علاقة القوة و مكانها ، وين السلطة الحقيقية ، هنا بيتم محاولة لنقل القوة من الأداة للمجموعة من جديد بي مقاومة الموافقة برفض اطاعة السلطة.
أثر اضراب فئة اجتماعية أو مهنية في الدولة ، بالاضافة لي انه بيعطل خدمة ما و بيشلها و بيخلي في طرف متضرر ، طرف مستفيد من الخدمة دي ، فغيابها بخليه يحس بي أهمية الفئة المعينة ، الفئة المعينة هنا مفروض تسوق لي قضيتها بصورة واضحة ، بحيث انه يتفهم هي ليه توقفت عن العمل ، و لو قدرت تكسب الفئات المتضررة معاها هنا موقف الاضراب بيقوى و قوته للضغط حتزيد. مقابل استعادة علاقة القوة القديمة ، رب العمل (الدولة) حيضطر انه يتنازل و يلبي طلبات الفئة المضربة. اذا رفضت الدولة و اتدخلت فئات أكتر و نفذت اضرابات و المسألة اتطورت ممكن تصل حد تشل فيه الأداة المكتسبة قوتها من الموافقة ، في الحالة دي بيكون الدولة اتشلت تماما و دا العصيان المدني.
في قصة بتتحكي عن انه سمكتين في بحر و لاقوا سمكة سلمت عليهم و قالت ليهم : صباح الخير ، كيف الموية الليلة ؟؟ . بعد داك السمكتين سبحوا مسافة و اتلفتت واحدة على التانية و قالت ليها : الموية دي شنو ؟؟؟. الأشياء المأخودة انها الطبيعي هي سلسلة الأفكار الاتكلم عنها Servan فوق و انها السلسلة الما بتتأثر بالصدأ و ما بتضعف و بيقوها الناس براهم. هي السلسلة البتحكم حياتهم و تتحكم فيها ، الاضراب ميزته الأساسية انه بيقول للسمك كيف الموية الليلة ؟ ، و السمك ببدأ يسأل الموية دي شنو ؟ ، السؤال دا لمن يتجاوب بيفتح اسئلة كتير بتشكل وعي و بتشكل فرصة لي عمل تغيير في معادلة السلطة القائمة بي علاقاتها و توازناتها.
الأطباء الليلة قاموا بي اضراب و بي مواقف واضحة و بي تضامن ممتاز من عدة فئات مهنية تانية ليها علاقة بالمجال الصحي و البعض خارج الحقل الصحي. الأطباء الحكومة سابتهم في مواجهة مباشرة مع الشارع من دون أدوات و من دون تدريب و من دون حماية ، الشارع بينظر انه التقصير من نهاية السلسلة ، بعاين للطبيب و بيطلع فيه احباطه و حزنه و غضبه لأنه الكائن الموجود قدامه ، لكن لمن الطبيب يتوقف عن العمل عشان 1 2 3 ، و يوريها للشارع ، هنا الطبيب بيعيد صياغة السؤال لي وضعه الحقيقي ، سؤال التقصير الأساسي سببه شنو ؟ من هو المسؤول ، بيخلي المواطن في مواجهة الجهات التنفيذية ، بيخلي المواطن يسأل يعني شنو موية ؟.
في الختام بتمنى التوفيق لي أطباء السودان في اضرابهم و في انتزاع حقوقهم و حقوق المواطن السوداني في بيئة صحية تحترمه و تحترم الطبيب و تأهله و تساعده على تأدية عمله بي كفاءة عالية.

قصة نملة

في حلقة زجاجية..

القليل من حبيبات السكر التي لم تذُب جيداً..

يرتفع عصير الليمون عبر الشفاطة ليمر عبر رحلة إلى شفتيها..

قطرة تسقط على الأرضية الاسمنتية للمطعم الساحلي في الإسكندرية.. حيث الكثير من السياح والضجيج..

على جانب كرسيها، تصل القطرة إلى مثواها الأخير.. ترتطم بالاسمنت، وتأخذ كامل استطالتها قبل أن تتطاير وتتناثر..

على بعد سنتميترات قليلة، تبدأ النملة رحلتها.. من بين كل المرات التي يقودها فيها حدسها نحو الغذاء، كانت هذه المرة مختلفة..

تحركت النملة نحو مكان حادث السقوط، وقامت برسم مكان السقوط بقرني الاستشعار، وبعدها عادت إلى المملكة لتسليم تقريرها إلى رئيسها المباشر..

أكملت الفتاة عصير الليمون وغادرت المطعم.. الفتاة من بلدة في ريف السودان، كان والدها ترزي حريمي من الأشهر في العاصمة، كان محله ممتلئاً بالزبائن والأقمشة من أفخم الأنواع..

عادت النملة لمحاولة تحديد نسبةالجلكوز في بقعة السقوط.. بعد أخذ العينات الأولية والعديد من الفحوصات تبين أن السكر الموجود ذو نسبة عالية ولكن به مادة مجهولة..

قرر المعمل إرسال التقرير للرئاسة لبدء عمليات الحفر في مكان الحادث، كانت نقلة اقتصادية كبيرة للمملكة.. فقد قرر الأمريكان أن ينقبوا عن النفط في الحجاز..

جلس أحد الأمراء مع مهندس أمريكي وتجاذبا أطراف الحديث عن فلوريدا وجدة والساحل الشرقي حيث مدينة الخبر..

في العام التالي.. عادت الفتاة ليلى مرة أخرى إلى نفس المطعم، وتفاجئت بعدم السماح لها بالدخول..

جاء الملك بنفسه في زيارة سريعة للاسكندرية، وتم غلق الساحل بالكامل..

وجد النمل قبل عام مادة غريبة، وبعد إجراء المزيد من الفحوصات.. توصلوا إلى ضرورة تغيير الأغذية المختلطة بالسكر والتوجه نحو مواد أكثر استدامة وصديقة للبيئة..

بعد مائة عام..

أدى اكتشاف النمل للسكر واكتشاف البشر للنفط إلى فناء الجنس البشري..

والحياة بشكلها المعتاد على الكوكب..

النمل لم يوافق على التخلي عن السكر.. وفي نهاية المطاف عانى نفس مصير البشر..

تلك الفتاة السودانية، كانت تدعى ليلى السيد حسان.. طالبة في جامعة الاسكندرية..

ذهبت للمرة الأولى للمطعم لتقود ثورة التغيير البيئي في مملكة النمل، عن طريق الصدفة.. فأهدت الوجود المعركة.. بين نشطاء البيئة والملك الحجازي الذي أغلق الساحل بأكمله..

وبعد الاحتجاجات والمظاهرات اضطر الوفد الحجازي لمغادرة المكان..

الانتصار لم يكن لحرية التنقل فقط.. بل اعتبره البيئيون ضربة أخرى للقوى المثبطة لعملية التحول نحو المصادر النظيفة للطاقة..

جلس حسن في النهاية المقابلة للطاولة التي جلست عليها ليلى..

 ....
....
.....

حسن، شاب سوداني اعتصرته ظروف الحياة ببلده واضطر للعمل في الخارج، فكان نادلاً في ذلك المطعم وقف يتأمل سقوط القطرة ورسم كل هذه الحكاوي في مخيلته..